这样说来，孔子所云兴于诗，就是要求弟子通过学诗兴起其养成君子人格之志。
晚明以降，经学开始融摄中西，是为第三期，黄宗羲、王夫之、顾炎武诸家卓然为其开山。当然，那些打着经学旗号，空自标榜的伪学术不在其列。
相关问题意识与传统经学义理常常密不可分。吕思勉、蒙文通等早就指出汉代经学与现实政治相抗衡的一面，而中古时代以家学约束皇权，宋明士大夫以师道规范君道，也是依靠经学。主要研究领域为中国经学、经学史、思想史，著有《新文化运动百年祭》《王学与晚明师道复兴运动(增订本)》等。这一认同是周代以来整个族群的价值之源，而非某一集团的意识形态。如何在经学义理基础上对中国文艺理论加以反思，并与西方文艺批评理论深入对话，是未来经学文艺学的关键所在。
三、近代经学何以陷入困局？从宏观的角度来看，第三期经学的开启至少已经四百余年了。每个体系都有各自的语言，也就是知识体系。功夫论表现为两个方向：去不良以还之于良可表述为去恶以还善，功夫的着力点在恶，恶去，善自复。
【36】集药善制，不枉其材。由此，是否能够超越到虚无，可作为心斋与龙溪之学判教的标准。方学渐重着实，他批评超越，致力于将龙溪学拉回到着实。以上是有善与无善的对峙，是分。
明清之际的实学思潮主要表现为以实学抵制虚学，甚至执实以废虚，实学与虚学彼此不容。通过无意，超越意指向的单向性，达到应圆，实现用的自在。
28 顾宪成:《心学宗序》，《泾皋藏稿》卷六，明万历刻本，第10页。因此，王阳明所言的无并不是否定义，亦不是与有对立的概念，而是指向肯定义上的超验本体。11 方学渐:《王阳明》，《心学宗》卷四，清刻本，第22页。饮食与药饵，予夺随其时。
不知未发之前光光洁洁，即是善之本色，何必添一无字?(通曰：有善可名，乃善之一端。方学渐认同王阳明的注释：将《孟子》的良知之良对接《大学》的至善。方学渐继承并阐发王阳明的有之一教，道体、功夫、境界，三者一有俱有。方学渐对阳明学左派两大代表的不同态度根基在于学问，方学渐极力发扬王心斋之学的着实之教，批评王龙溪之学的超越之无，这是其遥接王阳明之教的自然结果。
阳明学的开阖包含三个阶段：阖—开—再阖。吾辈今日用功，只是要为善之心真切。
首先来看方学渐统摄两派的合力。无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物，此新建之教也。
【34】大禹将超越的精神隐藏在行水等实事中，通过着实展现超越，也可以说是再着实。方学渐漠视甚至拒斥无善无恶之学，这主要针对龙溪学，不知执两用中，对此的纠正有待方氏后学来实现。心的本来之体是善，先天如此。从实际影响及后学发展来看，王龙溪在天泉证道脱颖而出，无善的宗旨深刻影响了阳明学的发展。在天泉证道后，阳明学的实际发展亦验证了王阳明预言的精准：自天泉之记出，后之学者喜谈虚寂，不务躬修，其弊不可胜言。既然上下均不通，则无只能归于善之实有。
【28】藏无于有在吴应宾之学表现为无我而备物:无我超越着实，且较之于四无，超越得更彻底。25 叶燦:《方明善先生行状》，《桐城方氏七代遗书》，第2页。
方学渐不给王龙溪的无善留任何出路，层层封堵，浑然一善，以应万变，方中通之注亦突出了方学渐一贯的性善论。至善无恶之说，余不能不逆于心，尝作《善论》以辨之，而未悉之疑犹有不容已于言者。
方学渐以继承王阳明之学为己任，重视王阳明倡导的阖与再阖，反对开，以防范龙溪学之弊，这与王阳明的用意一致，方学渐与王阳明的良苦用心相同。而今日之荒亡莽荡，高标斗胜，当以此破之。
12 方中通:《方明善先生》，《心学宗续编》卷一，清刻本，第5页。今以成德称之，乃至善也。即道体即是功夫，道体论的二元对立直接影响功夫论：善恶对立，善增一分，则恶减一分。又如良马、良材、良田、良玉之类，莫不因其善而称之。
道一也，不可接人，岂可自修?盖欲其自悟得之。第一层次的合相当于方学渐提出的潜无于有。
从善上立根基，则以此善善其身意知物，亦以此善善其天下国家，是谓一了百当，易简直捷。(三)在吴应宾推进的基础上，方以智以至善统摄有善与无善，这是第二层次的合。
【9】这一进路能够包容龙溪学的虚与无，但尚处于萌芽阶段，有待其后学发展。【25】方大镇与吴应宾长期辩论有与无，可视为方学渐之学的双向展开，也可视为天泉证道在桐城的延续。
这与王阳明在天泉证道时平衡钱绪山与王龙溪的用心一致，在这一点上，方以智可谓是继承并发扬了王阳明良知学的真精神。综合来看，方学渐的良知学体现出阳明学左右两派的融合，在两派的张力中有合力(融合左右两派)，合力中亦有张力(分化左派的心斋与龙溪)。15 《孟子注疏》卷十三上，《十三经注疏》，中华书局，1980年，第2765页。从道体论而言，王阳明认为无善无恶之为权法，并非定论。
综合两者，便是由着实超越，再由超越返回着实：行无事，必有事，【32】着实者必有事，如必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也(《孟子·公孙丑上》)，超越者行无事，如禹之行水也，行其所无事也(《孟子·离娄下》)，这亦是方学渐藏虚于实的思想进路：禹乘四载而行无事。愚于是益信新建非究竟语也。
9 方学渐:《虚无论》，《庸言》，《桐城方氏七代遗书》，黄山书社，2019年，第126页。良马、良材、良田、良玉，良多用于评判物，相当于材质优秀。
与方学渐及高、顾、邹、冯的进路不同，吴应宾并不是直接抵制龙溪学，而是在吸收龙溪学超越精神的基础上，返回着实，这成为方以智回应龙溪学的主要指导思想：无我而备物，藏悟于学，学而不厌，此圣人之无我也。夷善为恶，绌有为无，不免费安排矣。
